La súplica de un pastor por los uigures de Guantánamo
17 de octubre de 2008
Andy Worthington
La historia de los uigures de Guantánamo -hombres inocentes atrapados en el caos
de la invasión de Afganistán a finales de 2001- ha sido durante mucho tiempo un
tema recurrente en los relatos sobre la injusticia arbitraria de las políticas
de detención de la administración Bush tras el 11-S. La semana pasada, el juez
Ricardo Urbina reconoció que su detención era inconstitucional y ordenó
su puesta en libertad en Estados Unidos. La semana pasada, el juez Ricardo
Urbina, reconociendo que su detención continuada era inconstitucional, ordenó
la puesta en libertad de los hombres en Estados Unidos. La sentencia fue
recurrida por el gobierno -y se espera otra sentencia en breve-, pero mientras
tanto los líderes de la comunidad de Tallahassee, Florida, que elaboraron un
plan de reasentamiento para tres de los hombres, han estado hablando
de sus razones para hacerlo.
A continuación reproducimos el texto de un sermón pronunciado por Brant S. Copeland, pastor de la Primera Iglesia
Presbiteriana de Tallahassee, el 7 de septiembre de 2008, en el que explica de
forma bastante conmovedora, haciendo referencia a la Biblia, por qué las
comunidades religiosas están obligadas a ayudar a los necesitados. Sólo me
queda esperar que se ponga a disposición de los jueces del tribunal de
apelación que decidirán la suerte de los uigures.
Sermón del pastor Copeland
¿Ha oído hablar de los uigures? Si la respuesta es "No", no se sienta mal. Yo tampoco hasta
hace unas semanas.
Los uigures son un grupo étnico que vive en la actual región china de Xinjiang, en el noroeste de este
vasto país, con Mongolia al este, Rusia al norte y Afganistán, Kirguistán,
Pakistán e India al oeste. El país uigur está escasamente poblado. La mayor
parte son desiertos y montañas. Creo que es justo decir que la mayoría de los
estadounidenses nunca han oído hablar de él.
Los uigures hablan turco y la mayoría son musulmanes sufíes desde el siglo XIII. Al igual que sus vecinos
del Tíbet, los uigures han sido perseguidos por el gobierno chino durante
décadas, pero a diferencia de los tibetanos, no tienen un líder espiritual como
el Dalai Lama que cuente su historia y mantenga su difícil situación en los
titulares internacionales.
El Departamento de Estado de Estados Unidos considera oficialmente a los uigures víctimas de persecución
estatal por su religión, y este estatus es un punto de fricción en las
relaciones chino-estadounidenses.
Esto es un sermón, no una charla de estudios sociales, y en cualquier caso ya les he contado casi todo lo que sé
sobre los uigures. Ahora me gustaría que conocieran a algunos uigures, al menos
en su imaginación. Cada uno tiene una historia ligeramente diferente, pero he
aprendido lo suficiente para darte una idea general.
Retrocedan en el calendario hasta el año 2001. Tras huir de China para escapar de la persecución, algunos hombres
uigures vivían en un campo de refugiados en las montañas de Afganistán,
concretamente en la cordillera de Tora Bora. Parece que estaban en ese
asentamiento el 11 de septiembre de 2001, cuando, muy lejos de allí, en
ciudades de las que nunca habían oído hablar llamadas Nueva York y Washington
D.C., los aviones se estrellaron contra el World Trade Center y el Pentágono.
Todos recordamos lo que siguió: La declaración de una "Guerra contra el Terror"; la invasión de
Afganistán; la caza de Osama bin Laden y el bombardeo de las cuevas de Tora Bora.
Los hombres de esta historia atravesaron picos nevados hasta llegar a Pakistán, donde esperaban encontrar refugio.
Algunos miembros de tribus locales los acogieron, les dieron un festín y luego
los traicionaron. Los entregaron a las autoridades militares para cobrar la
recompensa de 5.000 dólares por persona que los estadounidenses pagaban por los
aliados de Osama bin Laden. El problema es que estos uigures nunca habían oído hablar de Osama bin Laden.
Veintidós uigures cayeron en esa trampa y finalmente fueron encapuchados, encadenados y trasladados en avión a la prisión
estadounidense de Guantánamo (Cuba).
Eso fue hace siete años, y llevan allí desde entonces. No son "terroristas".
Lo que son es refugiados que fueron atrapados en el lugar equivocado en
el momento equivocado. Ciertamente no son "lo peor de lo peor", como
se nos dijo una vez que era el caso de todos los prisioneros de Guantánamo. Lo
que son, en términos bíblicos, es "los últimos de los últimos".
Actualmente hay diecisiete hombres uigures recluidos en Guantánamo. Les he contado un poco de su historia porque existe la
posibilidad de que en octubre un juez federal de Washington D.C. ordene su
liberación o, en términos legales, su "libertad condicional". Si eso
ocurre, estos uigures no tendrán adónde ir. El regreso a China es imposible, y
parece que ninguna otra nación del mundo se arriesgará al disgusto de China
mostrando hospitalidad a los uigures.
Los abogados voluntarios que representan a estos hombres esperan que haya algunas comunidades en todo el país que acepten
acoger a algunos de ellos: darles alojamiento, encontrarles trabajo, enseñarles
las habilidades que necesitarán para hacer una nueva vida en el país que los ha
encarcelado durante tanto tiempo.
Hace unas semanas, alguien cercano al caso de estos hombres se puso en contacto conmigo y me preguntó si pensaba que
Tallahassee podría ser un lugar donde tres de estos hombres uigures podrían
encontrar hospitalidad. "Se lo pregunto a usted", dijo esta persona,
"porque he oído hablar de la Primera Iglesia Presbiteriana y pensé que si
alguna congregación estaría dispuesta a trabajar en un proyecto como éste,
sería la suya".
Pensé en ello. Pensé en la bienvenida que nuestra sesión dio a la familia de John Spenkelink, allá por 1979, cuando
Florida reinstauró la pena de muerte y la familia de John necesitaba un lugar
donde celebrar el funeral de John. Recordé la vez que refugiados de El Salvador
ocuparon nuestra capilla, viviendo allí durante la Semana Santa para
concienciar sobre la difícil situación de su nación. Pensé en las familias
vietnamitas que hemos acogido a lo largo de los años y en la gente que huyó de
los huracanes Katrina y Rita hace tres años. Recordé toda esa comida cajún que
se cocinaba en nuestra cocina, y cómo no comí en ningún otro sitio durante toda una semana.
Más que eso, recordé cómo las comunidades religiosas de Tallahassee se unieron para atender a las 700 víctimas del
Katrina que se encontraban en Tallahassee. Me acordé de estar sentada a la mesa
con pastores cristianos y clérigos del Templo Israel y de Masjid Al-Nahl, una
de las dos mezquitas locales, planificando la atención pastoral para la gente
del Centro de la Cruz Roja. Pensé en las conversaciones que he mantenido con
colegas de la organización llamada "Clero Interreligioso de
Tallahassee", que copresidimos el rabino Jack Romberg y yo.
Junté todo eso en mi cabeza y le dije a esa persona: "Sí. Creo que las congregaciones de Tallahassee estarían a la
altura de ese reto".
En los últimos días ha cobrado impulso. Envié un correo electrónico a mis colegas ministeriales explicando la
situación. Cada vez que reviso mi correo recibo otro mensaje que dice:
"Sí, ayudaremos". Estamos hablando con un pastor presbiteriano local
que trabajó durante tres años reasentando refugiados en el norte de Virginia.
Es un experto. Dice que nos enseñará cómo se hace.
Y mientras adoramos al Dios trino esta mañana, se está llevando a cabo una conversación con el órgano de gobierno de
una mezquita local. "Si tomáis la iniciativa", le decimos a la
comunidad musulmana, "las demás comunidades religiosas de Tallahassee os
ayudarán. Estaremos con vosotros, y juntos seguiremos la llamada de Dios".
Dije que esto era un sermón, y lo es. Es un comentario sobre la lectura de hoy de Romanos.
No lo sabía en ese momento, pero durante toda la semana el Espíritu
Santo ha estado escribiendo mi sermón por mí, poniendo en contexto estas
palabras del apóstol Pablo.
No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prójimo ha cumplido la
ley. Los mandamientos: "No cometerás adulterio; no asesinarás; no
codiciarás" y cualquier otro mandamiento se resumen en esta palabra:
"Ama a tu prójimo como a ti mismo".
Para los cristianos, el significado de la palabra "prójimo" no se encuentra en un diccionario, sino en una historia.
Usted conoce bien esa historia: la parábola del Buen Samaritano. El prójimo,
según esa historia, no es sólo la gente que vive cerca; es la gente cuya
necesidad clama desde una cuneta en el camino de Jericó, o desde un Centro de
Servicios de la Cruz Roja, o incluso desde una prisión en la bahía de Guantánamo.
Rara vez ese grito surge en un momento oportuno, y casi siempre implica cruzar algún tipo de frontera. Esa es la
naturaleza del "prójimo" en la tradición cristiana. Los judíos y los
musulmanes tienen tradiciones diferentes, pero sospecho que llegarían a una
conclusión muy parecida cuando se trata de la historia que les he estado contando.
Un patriota podría decir que lo que nuestra nación ha hecho a estos hombres es vergonzoso, y debe ser corregido para
restaurar el honor de nuestra nación. Un profeta podría decir que han sufrido
una gran injusticia. Un cristiano podría estar de acuerdo tanto con el patriota
como con el profeta, pero a la hora de la verdad, estos hombres son simplemente
nuestros vecinos, y Cristo nos ordena amar a nuestro prójimo.
La historia de estos refugiados uigures está lejos de terminar. Las congregaciones de Tallahassee escribirán los
próximos capítulos. Recemos para que cuando nuestros hijos conozcan su
historia, den gracias a Dios por nuestra fiel respuesta a la llamada de Dios.
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